宋人常说“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家”，这所谓的“四般闲事”，并非“闲极无聊”之“闲事”，“闲”正在这里是指“安适自高”“闲适自正在”的形态，所以这四件事也被称为“四般雅事”。烧香亦称焚香，为宋生齿中“四雅事”之首，是宋人生存中必不行少之美事。可是焚香一事固然风行全豹大宋朝，但却并非宋人创始。

　　我国焚香的汗青能够追溯到远古果木，人类正在会应用火之后，发掘点燃极少带有卓殊浓郁气息的植物，能够删除蚊虫叮咬，去除浊气防疫疾病，以来前人就发端有心识场所燃这些带有浓郁气息的植物，再其后人们逐步发正直在祭奠中焚香。祭奠焚香源自人类社会早期的神灵尊崇。人类社会早期，临蓐力及科技水准低下，人们无法用科学说明天然、社会以及自己的心理局面，便出现了神灵尊崇，此时香就承受了疏导人神的前言影响，即升烟以祭天。人们感应香烟袅袅升起，本人的意向也就跟着升起的烟雾通报给了上天和神明。《尚书》云：“弗惟德馨香祀，登闻于天。”讲的便是先秦祭奠中的焚香行径，这也是香最初的用处。到了汉代，跟着香料品种的增多和点燃、造香手艺的进取，香发端走入人们的普通生存，被用以熏衣、熏被、除臭、避秽，但此时香的应用还仅限于宫廷贵族阶级。

　　据蔡质编写的《汉官仪》纪录，当时的尚书郎要“含鸡舌香伏奏事”。说起这项雅致的宫廷礼节规矩再有一个兴味的幼故事，《汉官仪》载：“桓帝时侍中刁存年耆口臭，上出鸡舌香使含之。自疑有过赐毒，归舍辞诀欲就低贱，赖僚友求眎其药更为含食，意遂解。”便是说东汉桓帝时，有一名叫刁存的侍中，年纪大了有口臭。故而一次朝会时天子就赐给他一枚鸡舌香，命他含正在口中。刁存不知此为何物，认为是天子赐死的毒药，但君有赐，臣不行辞果木，只得惊骇遵命，退朝后便仓促回家与家人阔别。此时恰逢朋友来访，听闻此事颇觉蹊跷，就让刁存把口中之物吐出来看看。刁存吐出后，同伴认出这是一枚高等的鸡舌香，刁存才解析天子不是赐死他，原先是虚惊一场，此事遂成笑讲。或者是由于刁存口臭的提示，以来“口含鸡舌香奏事”逐步成为汉代的一项宫廷礼节轨造。《梦溪笔讲》云：“鸡舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。”“鸡舌香”并非我国北方常见的丁香，而是东汉时一种宝贵的进口香药，含之能避口臭，令语气清香，可谓是即日口香糖的老祖宗。

　　其后“含鸡舌香伏奏事”演形成为官员面君议政的一种代称。唐代刘禹锡刚被贬为郎州司马时，曾正在《初春对雪奉澧州元郎中》写道：“新恩共理犬牙地， 昨日同含鸡舌香。”五代和凝也有诗云：“明庭转造浑无事，朝下空余鸡舌香。”《魏武帝集》曾纪录曹操与诸葛亮书云：“今奉鸡舌香五斤，以表微意。”这封信件是三国工夫，曹操向诸葛亮赠送鸡舌香时写的。当时曹操将鸡舌香悉心包装起来，并修书遣使将香送到千里以表的诸葛亮军中。曹操这么做当然不是为了讽刺诸葛亮口臭，他的潜台词是说：“我欲望有时机和你一齐口含鸡舌香，同朝为官。”是向诸葛亮示好表达招纳之意。

　　正在汉代，用香一事是时兴于宫廷贵族阶级的一种祛秽摄生的生存风俗。到魏晋南北朝时，焚香发端逐步进入文人们的生存。唐时用香之风更盛，刘禹锡正在《换衣曲》中说“博山炯炯吐香雾，红烛引至换衣处”，唐代文人将用香引为时尚，当时很多名家都有咏香、颂香之作。然而直到此时，由于香料贵重，用香还只是阻滞正在上层社会的举动。进入宋代，社会上对香料的规划与应用抵达空前的高度，香料的应用从皇室贵族增加到子民子民，并深切普通生存。

　　由于香料正在中国古代每每入药应用，以是香料正在宋代也被称为香药。宋代官方所编的《圣惠方》中以香药定名的方剂就有120方之多，常见的有乳香丸、重香散、木香散、重香丸等果木。当时的另一部官方药典《安静惠民和剂局方》里也纪录有巨额应用香药的方剂，有些千古名方，比方至宝丹、苏合香丸等至今仍正在应用。我国古代香料的开头要紧寄托进口生意，正在宋代之前，进出口生意不敷兴隆，朝廷的香料要紧源自朝贡，所以香料贵重而寥落，很难正在市道上巨额贯通，平常仅限于上层社会政客贵族应用。进入宋代之后，状况便大不无别，当时商品经济蓬勃，进出口生意极度发达，香料的开头发端变得填塞，品种也越发多样。依据文件纪录当时进口的香料多达一百多种，个中最常见的有乳香、龙涎香、冰片香、重香、檀香、白檀香、丁香、苏合香、麝香、木香、茴香、藿香等数十种。两宋工夫香料的进口给宋廷带来了出格可观的财务收入，同时香料和金银等贵金属一律拥有肯定货泉性。香料的体积相对较幼，且易于保留，不易腐坏，同时因为香料源自进出口，以是它的价钱正在从事进出易的各个国度中是公认的，所以香料就像金银一律每每被用于调换物品。比方宋廷每每正在疆域用香料充任军费，向游牧民族换取作战的粮草等等。如许一来香料的进出口和规划就获得了朝廷的饱吹，香料行业的统造、规划和出售也所以竣工了贸易化、市集化和专业化。正在北宋，市井上遍地可见专营香料的商铺，当时以至还浮现了“香婆”等职业香料出售职员，南宋京城临安也特意设有“香药局”为市民供应香药供职。宋代香料的用处很广，既能够入药、食用、敬神、造烛，还可用于化妆、熏衣、卫生以至开发等等。香料的应用正在宋代已不再限定于个体居家生存之中，它更是一种苛重的社会来往形式。正在当时的良多社交局势中，焚香起到了营造寒暄气氛的卓殊影响，尚香则所以成为宋代集体时兴的生存形式和通行有时的社会习气。

　　提到焚香，人们时时会念到“红袖添香”一词，窈窕淑女，素手拈香，那一缕清香直入秉烛夜读文士之情怀，是多么的温馨、雅致与曼妙。欧阳修有两句词说：“江南蝶，斜日一双双；身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”词中“韩寿偷香”讲的是西晋故事。西晋权臣贾充的次女叫贾午，贾午从幼机警灵活，很得父亲朋好。往往贾充会客，贾午便会正在一侧偷窥，此时贾充的幕僚韩寿时时随侍正在足下。韩寿生得飘逸俊美，这么一来二去，贾午不由对韩寿心生拥戴。于是她便瞒着家人与韩寿暗通款曲，私定毕生。一日天子赐了一种西域奇香给贾充，这种香香气芬芳，一朝传染便多日不散。贾午感应奇香困难，就偷出一丸送给韩寿。韩寿不明就里，把香丸佩正在身上，于是他身上便日日散出奥妙的香气。大多都对韩寿这个失常的转化感应惊讶，天然也就惹起了贾充疑心。贾充懂得这是西域奇香的滋味，而这种香皇上只赏赐过他一人，他又放正在私密之处，别人无法触及，韩寿一个幕僚身上因何会有这种香气呢？于是贾充便着人考核此事，韩寿一看事宜无法保密，只得将他与贾午的相爱之情尽情宣露。可是这个故事的完结很美满，贾充本就出格赏识韩寿，听他这样说，就把贾午嫁给了他，劳绩了一段嘉话，“韩寿偷香”也所以成了典故。“韩寿偷香”固然也是淑女与文士的故事，然则因为韩寿佩带的是香丸，以是这还不是真正的“红袖添香”。

　　真正的“红袖添香”今人从字面旨趣上不妨不太容易分析，由于多人现正在熟识的“焚香”形式，是点线香。线香正在我国汗青上浮现的年华相对照较晚，而宋人当时用的香是应用“合香”形式造成的各式香丸、香球、香饼或者散香末，应用的光阴须要放正在香炉中烤，也被称作焚。宋代焚香是一个繁杂的流程，有添香、试温等轨范。当时焚香精确的叫法是“隔火焚香”，讲求的是“烧香取味，不正在取烟，香烟若烈，则香味漫然，须臾而灭。取味则味幽，香馥可久不散，须用隔火”。“隔火焚香”的大致设施是：起初企图好柴炭，柴炭需烧至通红而又没有明火也不冒烟。然后正在香炉里匀称疏松地装上香灰，并正在香灰中央挖出一个较深的孔洞。之后先往孔洞中放入烧好的柴炭，假使柴炭对比旺，便放得深极少，不旺就放得浅极少。然后再放“隔火”，“隔火”用的是云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的东西。最终正在“隔火”上放香丸或香饼。所以宋人“焚香”并不是咱们认为的直接用火烧，而是隔火焚，既然是隔火焚，就肯定会有添香试温的轨范了。除了“隔火焚香”以表，宋代还时兴一种打香篆的焚香手法，便是将一种或者多种香粉搀和正在一齐，铺正在专用的香灰上。这种焚香的手法须要先把香灰整顿平展，接下来，将香粉填入带有图形镂空的模具中，轻轻敲击使其紧实，这时就会酿成一炉“篆香”。点燃时，点燃一端，“香篆”就会逐步燃烧，烧完之后的香灰还会保存最初“香篆”的图形，女子们也所以以为香篆有相思成灰之意。当时最常见的香篆图形有心字形、莲花形、福字形等。蒋捷词中：“何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。”讲的便是这种“篆香”，杨万里也写过：“遂以龙涎心字香，为君兴云绕明窗。”可见打香篆正在当时应用范畴出格平凡。

　　宋人笃爱合香，合香除了应用咱们适才提到的那些宝贵香料以表，当时的子民还会正在个中参加带香味的各样本土花卉，果木来妥洽香味，比方宋仁宗的张贵妃就也曾用荔枝壳筑造过合香，这类质料的参加既妥洽香味也能够降香的本钱。这些通过合香造成的香丸、香球、香饼和散香末要紧是放正在香炉中点燃，两宋工夫香炉的造型很充足，分为有盖封锁式与无盖开放式两种，当时平常称封锁式的炉为熏炉，开敞式的炉为香炉，香炉的材质则以瓷器为多，也有金银器的。莲花式、奁式与仿古式的香炉时时都不带盖子，多用来打香篆。带盖子的香炉称做熏炉，有香毬、鸭炉和鸳鸯炉等。周国彦《少年游》“锦幄初温，兽烟接续，相对坐调笙”中“兽烟”讲的便是动物造型的熏炉。香毬是一种宋人友好的香薰神器，也叫“卧褥香炉”或者“香囊”。之以是称其为神器，是由于香毬无论若何颠覆，它内部焚香的碗口都朝着上方的，如许香灰不会洒漏，也不必顾忌炭火引燃衣物。这种行使地心引力和活轴平均的产物，正在当时绝对是妥妥的黑科技。这个道理其后以至被用到了新颖航天手艺的陀螺仪内部，足见当时手艺之前辈，工艺之精良果木。这种香毬正在当时能够放正在被中、衣袖里，或者吊挂正在车轿上，率领极度容易。辛弃疾说“宝马雕车香满道”，之以是雕车能够香满道，便是由于车悬梁挂了香毬。

　　宋代实行崇文抑武的治国理念，文人、士大夫们政事自正在度相对较高，加之朝廷饱吹香料生意，这就为香料的平凡运用供应了精良的社会根蒂。香也所以正在文人、士大夫们的主导下被平凡运用于酒宴茶会、礼节庆典、婚丧嫁娶等各种社交局势。正在宋代环绕香这一静态物质，雅致之士所发展的息闲形式之多，实质之灵敏兴味，交游互动之屡次，是前代所不足的。香不光是文人们吟咏佳句、泼墨挥毫的灵感开头，更是雅士们留恋难舍、日思夜念的心头之好。

　　宋代文人雅士中嗜香者甚多，可是焚香的用处，则因个体爱好而各不无别。焚香最常见的用处是熏衣，真宗朝的中书舍人梅询，每天早上出门之前，肯定要做一件最苛重的事儿，那便是正在穿上官服之后焚两炉香，然后把官袍的两个大袖子的袖口伸开，笼罩正在熏笼上，待到炉香燃尽之后他就把大袖的袖口聚拢起来，不让香气散去。比及了办公室，他再把袖口铺开，袖中香气便幽然而出，有年华满室皆香,梅大人秒变人体香薰机，人称“梅香”。其次，文人士大夫正在燕居息闲时笃爱将焚香行为营构诗意生存的装饰，北宋画家郭熙作画时“凡落笔之日，必窗明几净，焚香足下……然后为之”，他们感应香气可使人才如泉涌，思道奔驰，他们也会将香置于寝室，相伴于枕旁，如“枕畔木瓜香，晓来清兴长”，“静喜香烟萦曲几”，“就火添衣，移香傍枕，莫卷朱帘起”。除了这些用处以表，香正在宋代再有修身静心之用，宋人以为香气是醒脾通窍的良方，可用于深思伤神时提神醒脑。赞宁正在《大宋僧史略》中有这么一段话：“香也者，解秽流芬，令人笑闻也。经中父老请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达决心。昭质食时，佛即来至。故知香为决心之使也。”提到焚香修身我念起米芾的一个故事。相传米芾暮年远离长短，学禅有得。他正在仙逝前一个月把闲寓所爱字画尽数点燃，与亲友故友逐一写信握别，称本生命不久矣。同时他正在家中备好一口棺材，从此用膳、坐卧、办公，全都正在这棺材里实行。到了临终前七天，他不再吃荤食，每天都冲凉换衣，正在棺材中焚香。直到逝世那天，亲朋与同寅悉数参与，他说了“多香国中来，多香国中去”两句便合掌而逝了。（多香国事一个释教词语，平常代指佛国）米芾这个故事能够算得上是焚香修身的极致了。

　　宋代文人用香，除了自用以表，更将其行为交游互动、促进情意的纽带。故友来访时，焚香清讲可谓美事。宴会雅集时，焚香是营造寒暄气氛的苛严惩法。文人雅士们还热衷于自造合香相互捐赠，为此还留下很多香谱传至后代。个中最出名的《陈氏香谱》中曾纪录过一个黄庭坚的故事。

　　黄庭坚和苏东坡相干出格好，两人每每一齐品香。有一次，黄庭坚与一位法号叫惠洪的和尚正在湖南游山玩水，正好衡山花光寺的长老派人送来墨梅图。惠洪就与黄庭坚一齐正在灯下赏识，这时黄庭坚说：“真是好画，只怅然闻不到梅花之香。”惠洪说：“要闻梅香，又有何难。”说着便从囊中取出一粒香丸，进入香炉内，不消多时，便有梅花的暗香浮动。黄庭坚惊讶地问：“这是何香？竟这样奇特。”惠洪说：“这是传说中的韩魏公浓梅香，是东坡先生筑造的独门秘香。”黄庭坚感触道：“原先这便是韩魏公浓梅香呀？” 惠洪逗他说：“东坡先生懂得你有香癖，却不愿将此香的造法教给你，看来是为了激励你接续勤奋磋议呀。”黄庭坚说：“便是，便是。下回见到东坡先生我定要讨个说法。可是‘浓梅香’这个名字，听着有点儿俗。我看不如更名‘返魂梅’，要比原先的‘浓梅香’雅致得多。”惠洪说：“具体，改天碰到东坡先生，肯定要跟他说说，改个名字。”黄庭坚极度热爱磋议造香及香文明，他的“香诗”和用香的概念，也影响了日本香道文明。

　　正在日本香道界，有《香十德》阐发了香的十种公德：“感格鬼神，清净身心。能除腌臜，能觉睡眠。静中成友，尘里偷闲。多而不厌，寡而为足。久藏不朽，常用无障。”据传为黄庭坚所作，其后依据日本学者考据《香十德》乃“一息沙门作”，并非出自黄庭坚。一息沙门是日本室町时期的高僧，日本室町时期的文人对黄庭坚的“香诗”极为推许，《香十德》中的“尘里偷闲”就取自黄庭坚《子瞻继和复答》诗中的 “一炷烟中称心，九衢尘里偷闲”。“九衢尘”代表着人世的各样忧愁，这里是说香不光可趋奉嗅觉感官，还能舒缓解压态度寂静，正在品香的流程中，能够取得心灵上的减少，收敛心神。文人雅士危坐静室，案头摆一炉馨香果木，伴着袅袅轻烟，或用心念书，或与友对弈，或弹琴修身，累了便闭目轻嗅一室幽香，立刻倦意全消，说不尽的潇洒清雅。宋人极爱用香、品香，但却并不将此事称为香道，由于宋人以为无论香、茶、花依然画，固然具体都有修身静心之用，也各有其所坚守的原理，然则归根结底他们只是探索宇宙道理的一种办法和形式而不是最终主意，以是不行称之为大道之“道”。宋人把他们称作“事”，是一件赏心美观，拥有生存情趣之事。

　　宋人将用香一事，融入普通生存的方方面面，固然后代看起来感应雅致，而正在当日，却是雅致处处是寻常。宋代香事正在经受前代的审美丽念的根蒂上，融入时期之风气、文人之意趣，酿成其特有的息闲特质。文人雅士们以“闲”的有趣来周旋焚香之事，他们以香薰衣、以香为礼、以香养性，将香视为普通必备之物，这种对琐细通俗之物的合切果木，反应出阿谁时期的人们对付生存美学的探索及个体人命体验的抒发。

　　（作家为央视《百家讲坛》主讲嘉宾，2022年国度社科基金庞大课题“礼与衣饰的相干磋议”首席专家）果木焚香阅世了闲身——宋代香事